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文学是人学，小说是细节叙事艺术，通过细节构建情节，通过细节刻画人物，其核心是人。所以，我一直在关注这里的人们的生活和命运轨迹。我写作是用汉语，但是，描述那些草原生活背景时，又是在用哈萨克语思维，再转换成汉字落在笔端，因此语言似乎有别于他人。

文学也是美学。要用美的视角去关注生活，关注人物，关注自然，关注世界，把生活中的美发掘出来奉献给读者，这是作家的责任和义务所在。我主编《中国作家》时曾提出“用最优美的中文，写最美好的中国人形象，为全世界热爱中文的读者服务”的办刊宗旨，得到社会认可。小说又是含蓄表现艺术形式，所以，作家反映的主题具有寓意，往往觉得具有寓言化了的意味也很自然。

徐芳：您把阿拜箴言录翻译成汉语出版，阿拜（Абай құнанбайұлы）是哈萨克诗圣，原名伊布拉希姆•库南巴耶夫（1845年－1904年），箴言皆为警句。这种记叙体是从古代传下来的，许多大哲大圣大贤皆有这样的箴言语录，十分明显，《阿拜箴言录》通常表现出对生活的一个相当明确的、可以作为教训表达出来的评价——像代表整个人类那么说话，比如在其中第二篇中阿拜先说了：“他们自认为比孩子更明事理，似乎没有他们不操心的事，摆脱不了烦恼缠身。”他们究竟有些什么烦恼，这些谚语不言而喻：“有半日之命，就得敛一日之财”；“两手空空，生父也会形同陌路人”；“财富是人心头肉”；“富人脸生辉，穷人脸生灰”；“勇士与狼总在征途获得美餐”；“勇士的财富在众人手里”；“重礼总能打破戒律”；“受礼者亦善于送礼”；“致富者，无罪也；”“指望不了巴依（富人），也就别指望真主”；“急欲充饥，去赴丧宴”；“须远离没有浅滩的湖泊和不仁不义的部落”等等。真是不胜枚举。

结尾时是这么一个教训，如同总结：“这样的人又比孩子聪明多少？孩子见了熊熊燃烧的火炉尚且知道畏缩，而他们即使面临地狱之火也毫不发憷；孩子感到羞怯时恨不能寻个地缝钻进去，而他们却个个显得肆无忌惮。莫非这便是他们所强？倘若不把我们手中之物分与他们以防劫掠，或是不与他们同流合污，便要反目抛弃我们。莫非这就是我们寻求向往的家园。”这样的解释和阐明，也构成了语言结构的力量吗？

艾克拜尔·米吉提：语言的力量是要依托思想才能直击心扉；同样，思想如果没有语言的支撑也会显得苍白无力。我是《阿拜箴言录》的汉译者。1994年的10月，我用一个月的时间，把《阿拜箴言录》译成中文。《阿拜箴言录》译成中文以后，很多读者从外地赶到北京找到我，要我给他们签名。我觉得在古老的丝绸之路上，像阿拜这样伟大的哲人，是起到了一个思想启迪者的作用。

阿拜是一个文化名人，他既是哲学家，又是思想家，又是诗人，又是作曲家。他谱写了28首歌。哈萨克的大调歌曲，大概是从阿拜开始的。例如《无风的夜，月光明媚》（Jelsiz Tunde Jarekh Ay），就是阿拜的歌曲。他的这些歌曲迄今传唱，成为哈萨克音乐宝典。

他的诗歌，有独特的八行长短句格律诗，成为哈萨克诗歌的典范，被称之为阿拜体诗。古典评论家们认为，诗歌是皇帝王冠上珠宝。阿拜正是因为其思想的锋芒，艺术的底蕴，语言的造诣，诗歌的韵律，使他的作品和他的《阿拜箴言录》，的确构成了语言结构的力量。

阿拜有他思想的锋芒。他说的每一句话现在我们都可以引用，但是他在那个时代看到的人类共同弱点，到今天依然存在。显然，人类的弱点是不需要继承的，是一代一代自然相传的。只有人类的优点需要我们继承。所以，在这一点上阿拜的作用是伟大的，他不光是哈萨克人的，他是我们人类共同的一种思想财富，一种文化财富。当然也是语言艺术——文学财富。